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大夢(mèng)悕出——張曉杰陶瓷藝術(shù)解析
時(shí)間：2011年11月17日信息來源：本站原創(chuàng)
一
藝術(shù)的本質(zhì)，說到底，是對(duì)人頭腦中虛幻世界的一種處理。
從史前最深邃最黑暗洞穴中的巖畫一步步走來，整個(gè)藝術(shù)史，也就是人類的進(jìn)化史，無非是把人的頭腦中的虛幻世界處理得越來越接近現(xiàn)實(shí)世界。
如今，人是越來越現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)槿藢?duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)越來越清晰。這不得不感謝藝術(shù)，同時(shí)，這種極端的現(xiàn)實(shí)又幾乎致藝術(shù)于死地。
然而，藝術(shù)絕不至于死，因?yàn)槿祟愡�有夢(mèng)。
張曉杰就是一個(gè)有夢(mèng)并且正在用他的手藝“造夢(mèng)”的人。
二
我第一次參觀景德鎮(zhèn)百年陶瓷珍品館的時(shí)候，張曉杰的一件現(xiàn)代陶藝作品《無題》正顯赫地展放在大廳中央圓柱處。不過，并沒有引起我太大的注意。心里雖起了一點(diǎn)觸動(dòng)，也是因它與整個(gè)展館中其他展品的傳統(tǒng)風(fēng)格有些格硬。印象中，似乎就是一只彩繪了的太歲，渾然一團(tuán)，蠢蠢欲動(dòng)的樣子。或許是展柜中光線運(yùn)用得不好的緣故，正如各種畫集中的張曉杰作品大多缺乏立體感一樣，完全沒有后來在他的工作室里看他“造夢(mèng)”時(shí)給人驚然、憬然的視覺沖擊。
三
純粹是偶然，陪著一位老前輩走進(jìn)張曉杰的工作室。
三個(gè)學(xué)生團(tuán)在一堆，各自在瓷瓶或瓷板上練功，照著畫稿的圖案往瓷器上搬。張曉杰則另辟一空間，弓著身子，正端詳著他的“夢(mèng)”。少頃，看他如夢(mèng)中覺出，頭一揚(yáng)，長(zhǎng)發(fā)甩開，方見出真面目來，一臉憔悴，讓人吃一驚。
乘他與客人交談之際，我滿滿地圍著他的“夢(mèng)”轉(zhuǎn)了三圈。
這是一件約莫高兩尺徑一尺半的未完成陶藝作品。不規(guī)則的坯體是有意采用慢輪拉坯的方法成型。胎體運(yùn)用了多種泥料，呈現(xiàn)褐、醬、紫砂、土黃、金黃等多種色調(diào)。坯體上有刻裂，使燒成后裂口張開，略凹。上部有貼附的脊翼狀飛出，頂部用盤條法裝飾了幾個(gè)管狀如“深海的煙囪”。通身留有大塊著釉的空間以便彩繪，不過彩繪還沒有完成，只有幾只蝙蝠一串兒向上。
女陰象征通常讓人聯(lián)想到生命與繁衍。當(dāng)然，那似乎又如破殼的形象也可以讓人聯(lián)想生命孕育的過程。這是藝術(shù)家常用的象征手法。但是，“海底煙囪”這個(gè)形象還是讓我不自覺地瞥了一眼交談中的張曉杰，方闊而木訥的臉龐即使在爭(zhēng)論的時(shí)候依然顯得深沉�；仡^再端詳那似乎海底熱液噴出口形成的煙囪，據(jù)說周圍海水溫度可以高達(dá)300～400℃，壓力又極大，但卻生長(zhǎng)有許多奇特的蠕蟲、貝類等生物群體，被許多生物學(xué)家認(rèn)為是生命起源和演化的重要場(chǎng)所。
于是，告別的時(shí)候，忍不住問張曉杰，海底煙囪的形象是從科教電視片上得來的靈感嗎？張曉杰茫然道：“海底煙囪？我還真沒有見過。”他說，這只是他的一個(gè)夢(mèng)，很小時(shí)候的一個(gè)夢(mèng)。
“作品有名字了嗎？”我問。
“還沒有。”
“那么，何不就叫做《大夢(mèng)》。”
張曉杰嘿嘿一笑。
四
那天晚上，一合眼，夢(mèng)就纏上了我。
人，被神鬼追到懸崖上，無路可走了。身下霧起云飛，絕望中作勢(shì)欲跳，想著一死而已。殊不知，身體反而被云霧鼓蕩起來，越飄越高越遠(yuǎn)。掙扎著想落實(shí)，云霧卻反復(fù)糾纏著，絲絲縷縷竟變成了繭。
一枚繭，繭殼幻化，一會(huì)兒光彩如瓷，一會(huì)兒質(zhì)樸如陶，一會(huì)兒五色斑斕，一會(huì)兒靚得天青。繭兒里面卻束縛著一個(gè)向往著光明的靈魂。黑暗中，魂魄鼓足了勁左右沖突，終不得出，直到火從中起，魂兒忽然跳脫出來，霎時(shí)氣清神朗。于是，繭子義無反顧，像一枚隕石飛速墜落，在大地上綻出一朵奇葩，仿佛便是張曉杰那件未完成的作品——《大夢(mèng)》。
五
這個(gè)差不多相同的夢(mèng)折騰了我好多天，于是，下定了決心要見張曉杰一次。告訴他，我被他的《大夢(mèng)》魘住了。俗話說，解鈴還須系鈴人嘛，看來也只有張曉杰能夠脫去我的夢(mèng)魘了。
張曉杰留長(zhǎng)發(fā)，起得晚。我們約好的會(huì)面，足足等了兩個(gè)小時(shí)。等待的時(shí)候，我一面參觀他的作品，一面就想：
藝術(shù)家為什么總愛留長(zhǎng)發(fā)，因?yàn)殚L(zhǎng)發(fā)容易把自己從夢(mèng)魘中揪出來嗎？
藝術(shù)家要么干脆不留發(fā)，大概也是因?yàn)楹ε律窆磔p而易舉抓住自己吧？
藝術(shù)家為什么總是“白天從中午開始”，因?yàn)槌３１粔?mèng)魘折磨，睡不安寧嗎？
有些藝術(shù)家卻偏偏起得極早，那是害怕噩夢(mèng)通常在清晨把人驚醒吧？
都說，藝術(shù)家必然有藝術(shù)家的生活方式。一個(gè)藝術(shù)家的生活方式甚至比他的作品還要真實(shí)。因?yàn)樽髌烦３１幌嗷ツ７�，藝術(shù)觀念相互滲透影響，藝術(shù)手法沿襲相傳，而像留長(zhǎng)發(fā)、賴床這些太過外在的東西，也是很容易被一幫偽藝術(shù)家抄襲了去，讓人真假莫辨或者莫衷一是的。弄得我們要搞清一個(gè)藝術(shù)家的真面目和真價(jià)值，差不多要查遍三代九族。于是，在等待的枯燥中，信手在資料架上翻開張曉杰的藝術(shù)人生。
六
張曉杰，1963年生人，是陶瓷界享有盛譽(yù)的中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂和徐亞鳳夫婦的小兒子。中國(guó)傳統(tǒng)家庭，從皇親貴胄到引車賣漿之流，對(duì)長(zhǎng)子多半約束甚嚴(yán)，而對(duì)較小的孩子則相對(duì)持開放態(tài)度。張松茂夫婦也不例外。因此，張曉杰雖然自幼受到嚴(yán)格的陶瓷繪畫的訓(xùn)練，但思想活潑，興趣廣泛，尤其喜歡音樂，對(duì)世界主流藝術(shù)多有涉獵，很小的時(shí)候就顯露藝術(shù)上的敏感和天賦。往往不經(jīng)意間的習(xí)作，已經(jīng)流露出一個(gè)少年對(duì)個(gè)體生命的脆弱以及生命成長(zhǎng)過程中的煩惱的體會(huì)和同情。
1977年，國(guó)家度盡劫波，百?gòu)U待興，14歲的張曉杰帶著青春期的煩惱和活力加入輕工業(yè)部陶瓷研究所，由父親張松茂手把手地傳授陶瓷繪畫技藝。8年中，他大量臨摹各個(gè)時(shí)代的陶瓷彩繪作品，修成意到筆隨，得心應(yīng)手的境界，不僅在陶瓷繪畫技藝上出類拔萃，而且由此生發(fā)出表達(dá)自我生命力的強(qiáng)烈欲望和創(chuàng)作沖動(dòng)。漸漸地，他不再滿足簡(jiǎn)單的模仿和照搬，創(chuàng)作的煩惱和喜悅使他性格為之一變，變得少言寡語，甚至一度陷入深深的迷惘。1985年，他考入江西科技師范學(xué)院，開始從理論上尋找創(chuàng)作的方向并且有意識(shí)地形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。
長(zhǎng)期的基本功訓(xùn)練以及多年的創(chuàng)作實(shí)踐和探索，厚積薄發(fā)的張曉杰于九十年代開始大量創(chuàng)作現(xiàn)代派陶藝作品，每有新作推出，業(yè)界總是一陣躁動(dòng)，成為專家和媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。1993年作品《綠色與人類》被日本恩巴中國(guó)近代美術(shù)館收藏，1994年被評(píng)為“全國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)優(yōu)秀技藝人員”。1995年作品《我的夢(mèng)》入選日本美濃國(guó)際陶瓷大獎(jiǎng)賽及國(guó)際陶瓷展，1997年作品《夢(mèng)》入選文化部主辦的中國(guó)當(dāng)代陶藝展，被送往國(guó)外長(zhǎng)期巡回展出。1998年調(diào)入山東省工藝美術(shù)研究所，2002年被授予山東省陶瓷藝術(shù)大師榮譽(yù)稱號(hào)，2003年被授予山東省工藝美術(shù)大師榮譽(yù)稱號(hào)。2009年陶藝作品《空與實(shí)的諧音系列》入選第十一屆全國(guó)美術(shù)作品展覽，并被評(píng)為江西省第十三屆美術(shù)作品展覽一等獎(jiǎng)。
七
張曉杰作品集收有他早期的作品《掛盤人物組合》與《藍(lán)色的誘惑》系列，是受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響，對(duì)生命意義的一般性關(guān)注。畫面運(yùn)用立體派分割構(gòu)成原理突出表達(dá)生命的真誠(chéng)與虛偽對(duì)靈魂的背叛與掙扎。瓷質(zhì)的媒介給人一種既質(zhì)樸又高貴，既內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)又脆弱易碎的背景交代，有著紙質(zhì)或布質(zhì)媒介無法達(dá)到的藝術(shù)效果。雖然整幅畫作還沒有突破西方油畫藝術(shù)的窠臼，但無疑是一次現(xiàn)代派繪畫移植于中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的成功嘗試。
假如說，這次成功的嘗試標(biāo)志著張曉杰通過對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的解讀獲得了自己獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)術(shù)語的話，那么，真正使他形成自己的藝術(shù)風(fēng)格的是對(duì)自我靈魂的解讀，尤其是那個(gè)困擾他一生的夢(mèng)，那個(gè)夢(mèng)中的虛幻世界。
假如沒有陶瓷，張曉杰就不可能塑造他的夢(mèng)。假如沒有在旋轉(zhuǎn)的拉坯臺(tái)上親手馴服那個(gè)藏在陶泥中的精靈，張曉杰就不可能表達(dá)他夢(mèng)中那個(gè)拼死抗?fàn)�，甚至掙扎到猙獰的精靈。生命的意義究竟在哪里？靈魂究竟是被生命束縛，還是生命本來就是那個(gè)被上帝馴服的精靈。
一件完美的瓷瓶，是先民馴服泥土的驕傲。然而，馴服的過程卻在高速旋轉(zhuǎn)的拉坯中蕩然無存。或許，只有在那些燒裂破損的出品中還可以窺見一絲陶泥的桀驁和不屈。而正是那個(gè)夢(mèng)的啟示，使張曉杰忽然領(lǐng)悟到，只有慢輪和盤筑這種原始的制瓷法可以表達(dá)那個(gè)馴服過程。是的，先民們不正是這樣走過來的嗎。
從此，張曉杰的夢(mèng)找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的載體，一種從平面到立體的無與倫比的陶瓷語言。
八
從平面到立體的陶瓷語言不僅是彩繪的雕塑，也不僅是雕塑上的繪畫，甚至不僅僅是一種真正“有意味的形式”。張曉杰成熟時(shí)期的作品，《生命之始》與《綠色與人類》系列開始用自己的語言捕捉生命的原生態(tài)存在，以及由此演化出以萬物為芻狗的宇宙精神。
張曉杰不再追問，生命有什么意義，花兒為誰開放？什么是虛偽，什么是真誠(chéng)？何為幸福，痛苦怎解？公義何在，道德何干？對(duì)此時(shí)的張曉杰來說，一切都是意象，一切都是沖突，一切都是生命力的張揚(yáng)。那個(gè)困擾他的夢(mèng)就是充斥世間萬象的宇宙精神。這個(gè)夢(mèng)映射在花，是嬌嫩欲滴；映射于草木，是搖曳風(fēng)騷；映射在山，是剛毅沉雄，映射在水，則含情脈脈；映射于太陽，是光輝奪目，映射于月光，則愁思蕩漾；映射于人，是觀照天地之行者，映射于張曉杰，只有一件事，做瓷。
這一時(shí)期的代表作有《靈魂從黑開始》、《強(qiáng)烈的安靜》、《狀態(tài)生命組合》等等，從作品名稱上已經(jīng)顯現(xiàn)出超然物外的藝術(shù)境界了。
九
藝術(shù)家對(duì)夢(mèng)境的把握和表達(dá)，常常陷于神秘化。歷史上，這樣的例子并不鮮見。原因是藝術(shù)家功力不足以致走火入魔，或者是藝術(shù)語言的貧困導(dǎo)致妄言譫語，甚至因?yàn)槿淌懿蛔?mèng)境的折磨而有意編織出令人迷惑的美夢(mèng)來。
張曉杰關(guān)于夢(mèng)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，也曾經(jīng)歷過各種磨難和誘惑，幾乎岔入歧途。假如沒有幼年時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化熏陶，假如沒有少年時(shí)的傳統(tǒng)繪瓷技藝的刻苦訓(xùn)練，假如沒有一個(gè)良好的陶瓷藝術(shù)家族的環(huán)境陶養(yǎng)，又或者沒有一個(gè)強(qiáng)健的身心，恐怕張曉杰也只不過是個(gè)曇花一現(xiàn)的天才，最終淪落成一個(gè)造詣平平的工匠。
《宇宙都市》以及《游動(dòng)幻覺》系列是張曉杰走出懷疑，凝聚精神的力作。痛苦被咀嚼成快樂，猙獰反成為美的養(yǎng)料。特別是近年來創(chuàng)作的《空與實(shí)的諧音》、《綠色組合系列》已經(jīng)完全從冷酷到熱烈再重新回歸平和，靈魂的沖突平復(fù)到包容萬物的靜穆，強(qiáng)烈的色彩反差和矛盾元素相生相克被整合成一個(gè)完整的循環(huán)，造型、泥性、火候、秞汁、彩料猶如五行元素構(gòu)成了世上最樸素的和諧。
從藝術(shù)審美共性重新回歸民族文化的堅(jiān)實(shí)大地，是張曉杰成為大師級(jí)藝術(shù)家的標(biāo)志。
十
張曉杰懷著歉意走進(jìn)工作室，而我正再次凝神于他的新作《大夢(mèng)》。我說：“佛經(jīng)上有句話，長(zhǎng)寢大夢(mèng)，莫知悕出。你倒好，早知悕出，何苦常夢(mèng)。”
張曉杰說：“了卻大夢(mèng)，佛與我何干。實(shí)在是昨晚加班，累到天亮才小睡片刻。難得無夢(mèng)啊。”
關(guān)于我的夢(mèng)魘，此時(shí)已了無趣味。關(guān)于藝術(shù)，我們還有話要說。
人人有夢(mèng)，多半是夢(mèng)想、美夢(mèng)之類，比如美國(guó)夢(mèng)什么的，和理想差不多意思。人人恐懼噩夢(mèng)，以為要把生命從這世間帶走，其實(shí)只猜對(duì)了一半，就是夢(mèng)的確通神，也就是人人都有的神性。只是常人因?yàn)楹ε拢芙^了它。佛經(jīng)上干脆把人生稱為大夢(mèng)，其實(shí)最見出智慧。噩夢(mèng)常預(yù)見人生哪。
只有藝術(shù)可以克服恐懼，擁抱噩夢(mèng)，擁抱人生，擁抱神性。藝術(shù)家的責(zé)任就如佛入地獄一般，體驗(yàn)恐懼，并找出平和這種恐懼的法子，幫助人一起擁抱神，因?yàn)椋@神代表著死亡，而死亡正是一切生命的未來。
因此，藝術(shù)從來就不是哲學(xué)。哲學(xué)總結(jié)過去，研究僵化的歷史，而藝術(shù)永遠(yuǎn)面向未來，面向死亡。以活潑潑的生命直面死亡，生命才有存在的意義。這樣說來，陶瓷藝術(shù)家張曉杰的夢(mèng)恐怕還將繼續(xù)做下去。
(作者：佚名 編輯：admin)
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