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張曉杰的第三象限生存
特寫(xiě)
20世紀(jì)80年代，20歲出頭，跟隨父親張松茂從事陶瓷工美多年的張曉杰開(kāi)始感受到某種心靈的呼喚和訴求。他的筆開(kāi)始不聽(tīng)從自己的手而是聽(tīng)從那顆隨時(shí)代潮流而澎湃不已的心。大學(xué)畢業(yè)，他創(chuàng)作了第一件當(dāng)代意義的陶藝作品《靈魂從黑開(kāi)始》。此后他的藝術(shù)實(shí)踐一發(fā)不可收，并一直持續(xù)到今天。
考察張曉杰藝術(shù)，他的風(fēng)格，他的獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言�？梢愿爬ǔ蛇@樣的文本：他對(duì)傳統(tǒng)陶瓷成型工藝，比如盤(pán)筑、盤(pán)條，捏塑，拉坯等分解并重新組合形成的某種型塑語(yǔ)義，他對(duì)中國(guó)畫(huà)的線條的抽象意義的重新解讀形成的離象語(yǔ)義。他對(duì)形象思維的再認(rèn)識(shí)提升出來(lái)的他獨(dú)特的形而上語(yǔ)義。從這三大語(yǔ)義構(gòu)成的語(yǔ)言體系出發(fā)，他利用陶瓷裝飾工藝中的粉彩和新彩建立了他自己獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，即直指心靈的樂(lè)感暨節(jié)奏感，唯美的光感暨空間感，反省式的情感暨深邃感。
比如，為了獲得畫(huà)面的節(jié)奏，他抓住了不同弧度的線形和色塊的對(duì)比，把視覺(jué)的感受引到心理的感受中形成某種音樂(lè)特征。顯然這是受到建筑藝術(shù)的啟發(fā)。但是在平面藝術(shù)中做到這點(diǎn)極富挑戰(zhàn)性。因此，某種設(shè)計(jì)因素的巧妙運(yùn)用，尤其是離象概念，即抽象的抽象，成功地幫助他由抽象的形式化語(yǔ)言向離象的音樂(lè)化語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，一旦形似的物象和指代的抽象被剝離，畫(huà)面的內(nèi)涵便得以像音樂(lè)般豐富，并且具有了無(wú)限解讀的可能，畫(huà)面中形體和空間就變得異常的純粹，達(dá)到無(wú)可讀亦無(wú)須讀的境界。你只需要把自己的心靈放松并浸染其中，無(wú)條件地接受，就足夠了。
有人說(shuō)，這是一種宗教的境界。
其實(shí)，藝術(shù)和宗教本來(lái)就是一回事。
張曉杰的第三象限生存
多年來(lái)，陶藝界針對(duì)“張曉杰藝術(shù)到底是什么”展開(kāi)了豐富的聯(lián)想，評(píng)論很多。但總似乎隔靴搔癢，不著邊際。張曉杰向來(lái)抱著“藝術(shù)上的問(wèn)題只能通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)解決”的態(tài)度，未予更多的關(guān)注。從美歐考察回來(lái)后，他受到康定斯基的啟發(fā)。認(rèn)同他的當(dāng)代藝術(shù)家不僅是一個(gè)創(chuàng)作者，還必須是一個(gè)理論家的說(shuō)法。他開(kāi)始為自己的藝術(shù)尋找某種理論支撐。
張曉杰的藝術(shù)理論從數(shù)學(xué)中的復(fù)數(shù)理論引申而來(lái)，概括如下：
藝術(shù)形式的演變按照其發(fā)展歷史和生成規(guī)律，如果真要分門(mén)別類的話，或者可以仿照數(shù)學(xué)上的復(fù)平面，構(gòu)建一個(gè)藝術(shù)虛空間概念。
這是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的虛空間理論。張曉杰把所有的藝術(shù)形式歸納為虛空間生存概念。即每一個(gè)藝術(shù)形式不是互相否定和代替，而是各有其空間位置，也可以叫做生存空間或者歷史定位。
按照他所構(gòu)想的這個(gè)藝術(shù)虛空間理論，他將自己的藝術(shù)創(chuàng)作歸類為“第三象限”。第三象限的作品，可以說(shuō)是建立在中西藝術(shù)交融的基礎(chǔ)上，任何單方面的極端化都不能做到這一點(diǎn)。 “在這個(gè)藝術(shù)虛空間中，各種藝術(shù)形式都可以找到自己的位置。這個(gè)理論還是第一次提出，還遠(yuǎn)不夠成熟，但是，藝術(shù)理論家不妨以此為平臺(tái)，進(jìn)一步思考，相信可以做出很多有意義的工作。”張曉杰說(shuō)。
他認(rèn)為，假如把自己的創(chuàng)作軌跡看作一個(gè)完整的圓，從最早的工藝品仿制，到寫(xiě)生階段對(duì)自然的刻意模仿，他的根基在第一象限。大學(xué)時(shí)期，在西方思潮影響下，他沉浸到西方美學(xué)體系中，從西方古典藝術(shù)一直走到當(dāng)代陶藝前沿，從純粹理性的創(chuàng)作，到刻意的灑脫，從陶瓷語(yǔ)言多種探索到重新回到中國(guó)文化的土壤中來(lái)，重新追溯中國(guó)畫(huà)派的上古風(fēng)格，這不亞于一次“中國(guó)式的文藝復(fù)興”——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化漢唐風(fēng)格的復(fù)興。
在這個(gè)意義上，正是西方神性光芒下的理性主義和中國(guó)直指人心的性情至上風(fēng)格從第二和第四兩個(gè)象限的突破，張曉杰藝術(shù)才能得到第三象限的寶貴生存空間，同時(shí)也標(biāo)志著他的創(chuàng)作完成了一個(gè)優(yōu)美的大圓。
還是張曉杰的話說(shuō)的好，藝術(shù)需要理論支撐，理論終歸要靠作品說(shuō)話。讓我們直面張曉杰的作品吧。