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悠悠千載，興亡百代，景德鎮(zhèn)對(duì)于中國文化的意義，始終是以瓷的光芒來映照的。那么，景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗，便理所當(dāng)然地具備了與瓷業(yè)崇拜相關(guān)的千年血脈。
不僅是瓷工，每一個(gè)愛瓷的人都應(yīng)當(dāng)對(duì)他們抱有敬畏和崇拜之心，因?yàn)檫@是每件美器背后的故事。
 
高嶺——瓷土神
在景德鎮(zhèn)東面45公里的高嶺村水口亭邊原有座小廟，傳說這座廟內(nèi)的神主就是“瓷土神”。
傳說很久以前，有一位老人來到高嶺村，“點(diǎn)化”了一村民夫婦，象“糯米粉”一樣的土不能吃，卻能燒造出好器物來，人們逐漸知道了高嶺土的用途。此后，這個(gè)老人成了人們供奉在廟中的土地公公即瓷土神。對(duì)瓷土神的崇拜表現(xiàn)了瓷工們對(duì)自然資源的熱愛和追求。
藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中也說，景德鎮(zhèn)“水土宜陶”，瓷土是制瓷最基本的原料，在長期的制瓷勞動(dòng)中，景德鎮(zhèn)瓷工逐步掌握了各種制瓷原料的特性及其配制，特別是掌握了對(duì)高嶺土的運(yùn)用，但這些憑靠的都是經(jīng)驗(yàn)。找礦、選礦、配制還遠(yuǎn)未達(dá)到科學(xué)手段的水平，人們只有企求大自然的恩賜，把自然神化并加以崇拜。
 
陶瓷業(yè)師主——趙慨
師主姓趙名慨，東晉時(shí)人，具體生卒年不祥。傳說他是景德鎮(zhèn)制瓷師主、瓷祖，歷代享受祭供。詹珊有文《佑陶師主》記其事。全文曰：“吾浮景德鎮(zhèn)，宜陶取以上供，宋賦之民，元掌之郡制史，而收以權(quán)官，至我朝洪武未，始設(shè)御器廠，督以中官。洪熙間，少監(jiān)張善始祀佑陶之神，建口廠內(nèi)，曰：“師主者，姓趙名慨，字叔明，嘗任晉朝，道通仙秘法濟(jì)生靈，故秧封萬碩爵，祝侯王，以其神圣，足以顯赫今古也。
成化間，太監(jiān)即原賢而知書，謂鎮(zhèn)民歲陶，悉資神佑，乃徒廟東門外通衢東北百步許，以便祈祀，口口所也。
幾百年來，景德鎮(zhèn)瓷工循著“師法先人，啟迪后生”之道，為景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展做出了許多可歌可泣的業(yè)績。
 
窯神——童賓
窯神又稱風(fēng)火神，本名童賓（公元1567~1599年）字定新，明代浮梁里村人。幼年讀書，秉性剛直，因父母早喪，遂投師學(xué)藝，執(zhí)役窯業(yè)。死后尊他為風(fēng)火神，祀在“佑陶靈祠”。
萬歷二十七年（公元1599年），太監(jiān)潘相任江西礦使兼理景德鎮(zhèn)窯務(wù)，督造大器青龍缸，久不成功。潘相便對(duì)窯戶進(jìn)行“例外苛索”，派役于民，并對(duì)瓷工進(jìn)行鞭苔以至捕殺。瓷工衣食不得溫飽，還要受到迫害，處境十分凄慘。童賓目睹同役瓷工的苦況，非常憤慨，竟以自己身體為煉瓷的窯柴，縱身火內(nèi)，以示抗議。據(jù)說次日開窯一看，所燒煉的龍缸果然成功了。這種缸直徑三尺，高二尺多，外圍環(huán)繞著青龍，下面有潮水紋。能燒成這樣大的龍缸，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是燒制瓷器的一大奇跡。
童賓投窯焚身后，余骸葬在鳳凰山。童賓之死，激起了工匠們的義憤，全鎮(zhèn)起來暴動(dòng)，焚燒稅署和官窯廠房，潘相只身逃走。事后，封建官府為了緩和人心，在瓷工和鎮(zhèn)民的強(qiáng)烈要求下，不得不為犧牲自己生命的童賓立祠在御器廠的東側(cè)，并號(hào)之為“風(fēng)火仙”，祠名“佑陶靈祠”，至今尚保留有瓷制的“佑陶靈祠”匾額。燒窯業(yè)還定出行規(guī)，二十年一屆開禁迎神，招收徒工，定升工種崗位，并舉行迎神盛會(huì)。這種迎神會(huì)既莊重，又熱鬧，成為當(dāng)時(shí)全鎮(zhèn)人的盛典。鄰近各縣的農(nóng)民、商人和工人的家屬都趕來觀光，一時(shí)人山人海，街道擠得水泄不通。更有景德鎮(zhèn)日食“千豬萬米”的說法，如果按當(dāng)時(shí)迎神盛會(huì)的流動(dòng)人口來計(jì)算，確實(shí)不算過分。這種迎神盛會(huì)，一直延續(xù)到1949年，才自然消失。
清代唐英督陶時(shí)，曾令人將明代落選的損器、已脫底的一口青龍缸，從僧明寺抬到火神祠，筑臺(tái)高置，并寫有《火神傳》、《龍缸記》。另一個(gè)督陶官年希堯也寫有《重修風(fēng)火神廟碑記》。這些關(guān)于童賓事跡的記載，至今仍存于地方文獻(xiàn)中。窯業(yè)工人常以其激勵(lì)自己忠于職守。
這正說明童賓“其志氣之凜冽在一成，而精神所注貫在百世”。