培訓(xùn)中心
精神殘缺與藝術(shù)空間
精神殘缺與藝術(shù)空間
德智體全面發(fā)展似乎是人類進(jìn)化的方向。然而，德智體均衡的人又大多平庸得很。反而，那些引領(lǐng)人類進(jìn)步者多是些精神殘缺者。這是一個(gè)悖論。
我不是身心合一論者。但是身體的殘缺，影響到精神殘缺，可見(jiàn)的原因是某種感官的缺失。瞎子阿炳，自己割掉耳朵的梵高，都是因?yàn)槟撤N感覺(jué)的缺失或弱化而使得另一種感官異常的敏感。純粹精神的殘缺，恐怕更是如此。這種異常的敏感狀態(tài)，使人的精神與被關(guān)照物得以區(qū)隔。正是在這個(gè)意義上，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的身體似乎已經(jīng)進(jìn)化完成至少已經(jīng)進(jìn)入相對(duì)成熟固化的階段，而人的精神還正在進(jìn)化的進(jìn)行時(shí)呢。身心并非合一的另一個(gè)證據(jù)是幻覺(jué)。我們知道，幻覺(jué)往往在感官不能感受客觀對(duì)象（無(wú)論是背景的缺失這樣的客觀原因還是疾病的主觀因素），或者純粹向內(nèi)的自省狀態(tài)時(shí)發(fā)生。沉溺幻覺(jué)，在古人甚至成為最高的追求。尼采的酒精，屈原歌詠的椒、蕙、蘭，古代巫師常用的香料、大麻，都是致幻劑一類的東西。幻覺(jué)的存在，說(shuō)明精神并非是物理世界的一一對(duì)應(yīng)。這就為藝術(shù)留下了無(wú)限的空間。
當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該有勇氣摒棄唯物的，工具的，實(shí)用主義的藝術(shù)觀。應(yīng)該摒棄那些以模仿自然為最高境界的藝術(shù)觀。應(yīng)該有勇氣承認(rèn)我們?nèi)祟愒诰穹矫娴臍埲薄Ｒ驗(yàn)槲覀兊木襁�沒(méi)有進(jìn)化完全。更進(jìn)一步說(shuō)，人類的精神進(jìn)化的空間有多大，藝術(shù)的空間就有多大。
失去記憶的穿越
我把自己最近創(chuàng)作的一系列作品命名《失去記憶的穿越》，不是為了趕電視劇的時(shí)髦。穿越這個(gè)詞，原本是科學(xué)家搞出來(lái)的。又由科普作者帶給大眾，引起娛樂(lè)界的關(guān)注。正是因?yàn)閵蕵?lè)媒體和普羅藝術(shù)的關(guān)注，迫使科學(xué)界對(duì)“穿越”這個(gè)概念進(jìn)行了比較深入的闡述。比如，相對(duì)論、多重宇宙、蟲(chóng)洞等理論都從各自的層面提出解釋。
不過(guò)，娛樂(lè)也和藝術(shù)、科學(xué)一樣，既然引起了人的關(guān)注，必然是人性的某個(gè)部分被喚醒的結(jié)果，一定是某種失去的記憶被找回的悟性使然。于是，穿越這個(gè)詞也就成了藝術(shù)家必須關(guān)注和響應(yīng)的事件。
某種意義上說(shuō)，生命的生生不息，更像是一場(chǎng)無(wú)窮無(wú)盡的穿越，誰(shuí)說(shuō)你不是來(lái)自遠(yuǎn)古或者未來(lái)的某個(gè)失去了記憶的靈魂。
在我看來(lái)，每一個(gè)靈魂都占有全部的宇宙和經(jīng)歷所有的歷史。每一個(gè)靈魂都包含了所有時(shí)空的信息，就像萊布尼茲的單子，只不過(guò)被現(xiàn)實(shí)世界局限和屏蔽了而已。藝術(shù)家的全部?jī)r(jià)值就是去重新讀取這個(gè)靈魂的全部信息。假如我的作品和這些語(yǔ)句引起某個(gè)人的共鳴和點(diǎn)贊。他一定會(huì)把我對(duì)我的作品的命名改為《找回失去記憶的穿越》。而我必欣欣然以為知我。