陶瓷百科
【良師益友】記瓷壇泰斗王錫良與張松茂鮮為人知的故事
在中國文學(xué)史上，有兩顆璀璨的巨星，他們就是唐代的兩位頂級詩人，即并稱為“李杜”的“詩仙”李白和“詩圣”杜甫。這兩位大文學(xué)家一生都曾游遍祖國的奇山秀水，從大自然中汲取了無盡的思想資源和創(chuàng)作激情，創(chuàng)造了中國古代最輝煌的詩歌文學(xué)，成為中國詩壇的兩座巍峨的高峰，千百年來令人敬仰。唐代著名詩人白居易稱贊兩人“吟詠留千古，聲名動四夷”，大文學(xué)家韓愈在《調(diào)張籍》詩中對他們評價更高：“李杜文章在，光焰萬丈長。”宋代大文豪蘇軾說：“李太白、杜子美以英偉絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。”他們的友誼和成就一樣，均成為中國文學(xué)史的千古佳話。
無獨有偶，在1300多年后的當(dāng)代陶瓷美術(shù)界，有兩位年齡相差12歲的瓷壇泰斗，他們同為中國工藝美術(shù)大師，同樣是12歲開始學(xué)藝，同樣是景德鎮(zhèn)市人民政府首批授譽的陶瓷美術(shù)家，同樣享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，同時榮獲中國工藝美術(shù)終身成就獎（當(dāng)時景德鎮(zhèn)乃至江西省僅他們兩人獲此殊榮），他們的家庭同時被景德鎮(zhèn)市委市人民政府授予“陶瓷世家”。他們就是并稱為“王張”的當(dāng)今陶瓷美術(shù)界泰斗級大師王錫良和張松茂。
王錫良原籍安徽省黔縣，1922年2月生于景德鎮(zhèn)。幼年家境貧寒，12歲輟學(xué)隨叔父王大凡（“珠山八友”之一）學(xué)繪瓷畫，1952年進(jìn)入景德鎮(zhèn)美術(shù)合作社，2年后轉(zhuǎn)入景德鎮(zhèn)工藝社，隨后進(jìn)入輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所，從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作、研究。
張松茂1934年1月出生于江西省鄱陽縣，5歲隨兄來到景德鎮(zhèn)與父母一起生活（其父張德生早年拜“珠山八友”之一的劉雨岑為師學(xué)畫瓷器），12歲輟學(xué)隨父學(xué)藝，1953年進(jìn)入景德鎮(zhèn)美術(shù)合作社，1956年進(jìn)入輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計和制作。1959年，37歲的王錫良和25歲的張松茂，同時被景德鎮(zhèn)市人民政府首批授予“陶瓷美術(shù)家”稱號。
與李白和杜甫相識較晚相交時間較短的情況不同，王錫良和張松茂相識相交長達(dá)半個多世紀(jì)。他們自小便是鄰居，那時王錫良家住在畢家弄，張松茂一家租住在詹家弄，兩家相距僅百米左右。張松茂最早學(xué)的是當(dāng)時很少人學(xué)的圖案，畫的是不起眼但卻是一件完整的藝術(shù)瓷必不可少的邊角，當(dāng)時就已有了一定名氣的王錫良，那時便經(jīng)常請張松茂這個“有靈性的鄰居崽俚”到家里來幫忙畫邊角，從此結(jié)下長達(dá)60多年的友誼。后來，兩人都因藝術(shù)成就突出先后進(jìn)入輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所，鄰居成了同事。
王錫良比張松茂年長12歲，兩人雖無師徒名份，但張松茂在藝術(shù)上始終把王錫良當(dāng)作老師。張松茂少年入道之時，王錫良已經(jīng)是在業(yè)內(nèi)獲譽甚多的青年才俊，少年張松茂對青年王錫良非常敬仰。王家早年請張松茂幫忙畫邊角，使他有了與“偶像”直接接觸的機(jī)會，張松茂不僅畫邊角特別盡心盡力，而且特別珍惜這“近水樓臺”的學(xué)習(xí)機(jī)會。
因為王錫良年長并且入行出名早，盡管兩人成了同事，早年就被王錫良的人品和畫品折服的張松茂，一直將王錫良視同師長。王錫良也以張松茂為知音，兩人不僅在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域共同切磋互相影響，而且在生活中和政治上互相幫助。如果說王錫良對張松茂的幫助主要是在藝術(shù)方面的話，在他們“黃金時代”所處的那個特殊時期，因為家庭出身好、政治表現(xiàn)突出而擔(dān)任美研室黨支部書記的張松茂，給予“白專典型”王錫良更多的是政治上的“庇護(hù)”。
當(dāng)時，有一位領(lǐng)導(dǎo)想整王錫良，譏諷他說“王錫良只會畫兩下瓷器，如果不給他瓷胎，讓他畫匣缽去？”聽了這話，張松茂立即予以反駁：“如果不生產(chǎn)筆墨紙，全國那么多畫家又畫什么？”那位領(lǐng)導(dǎo)無言以對。文革最激烈時，作為業(yè)務(wù)骨干的“王張”兩人都因省革委要畫一個革命長卷被抽調(diào)到省城南昌寫生半年而逃過了劫難。等到他們回來時，還是有人提出要批王錫良，但都被張松茂用“緩兵之計”拖了過去，不久這場運動便平息了，王錫良也因此而得以“平安”度過。
王錫良也不只是藝術(shù)上幫張松茂，在其它方面同樣全力維護(hù)他。當(dāng)時職工的工資幾年甚至十幾年才能上調(diào)一級，而且往往只有很小比例的職工才有可能加到這盡管只有幾塊錢一級的工資，因為僧多粥少機(jī)會難得，所以每當(dāng)上調(diào)工資時，職工之間“競爭”異常激烈。那年陶研所的職工好不容易等來了一次調(diào)工資的機(jī)會，不料個別老藝人對張松茂加工資提出異議，說他只會釉上不會釉下。關(guān)鍵時刻，對張松茂了解甚多的王錫良卻道出了他的種種成就，力主“張松茂不加工資說不過去”，為他爭取利益。在王錫良實事求是地列舉出不可辯駁的事實面前，大家終于表態(tài)說：“張松茂確實應(yīng)該加這一級工資”。
與“李杜”兩位大詩人都曾游遍祖國的奇山秀水，從大自然中汲取了無盡的思想資源和創(chuàng)作激情，因而創(chuàng)造了中國古代最輝煌的詩歌文學(xué)相似，“王張”這兩位工藝美術(shù)大師在六七十年的藝術(shù)生涯中，也都游遍了祖國的奇山秀水，堅持野外寫生，描湖光山色之靈秀，寫自然萬物之形態(tài)，創(chuàng)造了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的高峰。他們或結(jié)伴或獨自遍訪名山大川，涉足天下奇峰異水，所到之處必提筆寫生，對景抒情。在體驗生活之余，深入挖掘地方民俗文化，著意于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、山水的人文精神、花鳥的意態(tài)情趣。他們的創(chuàng)作師從于生活，立足于生活，筆下的藝術(shù)形象鮮活而靈動，繪畫語言細(xì)膩而豐富。熟悉王錫良和張松茂作品的人都有一種共同的感覺，即他們的作品均具有濃郁的生活氣息和自然氣息，無論山水、花鳥、人物，畫面都富有情趣，富有生機(jī)，造型很少雷同，即使是描繪同一種植物，如松樹或梅花，也是風(fēng)格各異，姿態(tài)萬千，這種善于變化、創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，是跟他們長期堅持寫生實踐密不可分的。
傳統(tǒng)的陶瓷藝人的作品，幾乎全是臨摹古人和書上的，最多憑著各自的悟性有所發(fā)揮而已。上世紀(jì)五十年代，國家要組織一批藝術(shù)陶瓷去民主德國等國家巡回展示，并派出了祝大年、高莊、梅健鷹等一批頂級精英，對景德鎮(zhèn)的藝人進(jìn)行輔導(dǎo)。這些名家?guī)砹思艏垼纤嚾瞬恍家活櫍f都是些“鞋樣”，不如景德鎮(zhèn)的瓷畫好，能畫出“陰陽光”。老藝人的“頑固”引起了高莊的“憤怒”，但梅先生非常溫和，他開課為大家講素描。年輕的王錫良認(rèn)為梅先生的課對自己很有用，所以學(xué)得非常認(rèn)真。這批貨完成后在北京美協(xié)搞了預(yù)展，王錫良有幸去了北京。北京美協(xié)匯聚了一批美術(shù)界的名人，這些人有真本事，但他們?nèi)匀挥X得理論知識不夠，天天晚上在一起學(xué)習(xí)。這讓王錫良大開了眼界，他在那里懂得了透視，知道了寫生。回到景德鎮(zhèn)后，王錫良身體力行，成了第一個寫生的“紅店佬”（景德鎮(zhèn)把在陶瓷釉面上進(jìn)行彩繪裝飾的工序俗稱“畫紅”，而“畫紅”的店鋪就叫“紅店”，畫紅者則稱“紅店佬”）。不久，他寫生所畫的《蓮塘風(fēng)景》、《采茶捕蝶》在《江西日報》等報刊上發(fā)表了，并引起了好學(xué)的張松茂關(guān)注，成了忠實的追隨者。
從此，王錫良經(jīng)常帶張松茂一起出去寫生。上到觀音閣，下至小港咀，景德鎮(zhèn)城區(qū)的山川河流、公園蓮塘、街道里弄，無處沒有留下他們的身影足跡。他們還經(jīng)常利用節(jié)假日，背著縫袋畫板，帶上干糧下鄉(xiāng)寫生，像瑤里這樣的秀美鄉(xiāng)村，已經(jīng)去過不知道多少次。除了景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)，他們亦曾無數(shù)次結(jié)伴到外地寫生，廬山、黃山、井岡山、鄱陽湖等名川大山，到處都有“王張”兩位來自瓷都景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)家的印記。一次在婺源長灘寫生時，張松茂發(fā)現(xiàn)王錫良居然直接在宣紙上寫生，也學(xué)樣畫了一幅水車風(fēng)景畫，此畫當(dāng)時就得到了王錫良“咯個崽俚有進(jìn)步”的表揚，后來還在《井岡山畫報》上發(fā)表了。1957年春節(jié)，他們一起利用放假的機(jī)會，從景德鎮(zhèn)坐汽車到賦春，又從賦春步行幾十里路到婺源，一路走一路寫生，前后歷經(jīng)十幾天，獲得大量創(chuàng)作素材。回來后兩人根據(jù)寫生素材創(chuàng)作的作品也發(fā)表在《井岡山畫報》上，這本畫報至今還保留在張松茂身邊。
有一年國慶節(jié)，他們相邀去舊城寫生。因為當(dāng)時交通不便，所以約在放假的頭一天晚上9點便啟程去舊城。當(dāng)他們背著畫夾步行了3個多小時后，終于到達(dá)舊城的河邊上。但因為當(dāng)時舊城沒有橋，通過時必須乘渡船，而渡船到了晚上便停開，他們站在岸上扯著嗓子叫了半天后，仍沒人理會，于是不得不在渡口露宿到天亮，第二天才乘渡船過去。
還有一年正月里去婺源寫生，當(dāng)時碰到天降大雪，地上的積雪有幾厘米厚，被一片白茫茫的雪景吸引住了的他們，不愿錯過這難得遇上的美麗雪景，不假思索就把毛筆拿出來寫生，但因為天氣冷的緣故，筆老是被凍得畫不出來，他們就一直對著筆呵氣，呵一下畫一筆，腳凍得跟冰條一樣，他們還是堅持一氣呵成把這迷人的景致畫下來了，幾乎“凍僵”的二人這才相視一笑。
那時張松茂年紀(jì)尚輕，家里人擔(dān)心他經(jīng)常外出不安全。但因為王錫良善良的人品和“王張”兩人的良好關(guān)系，所以張家人只放心讓張松茂跟隨他外出寫生，時間長的時候竟然超過一個月。回憶起幾十年前與王錫良一起寫生的經(jīng)歷，張松茂感慨不已：“王老師那個時候?qū)ξ曳浅Ｕ疹櫍幸淮螌懮鷷r我感覺身上有點熱，就把外衣脫下來放在一邊，回去時卻忘了拿，還是王老師幫我撿起來帶回去的。”
當(dāng)然，“王張”一起寫生，更多的時間是互相幫助。一次結(jié)伴去浮梁舊城，兩人分別到不同的地點寫生，到了吃飯的時間卻久久不見王錫良來約定的地方，張松茂心里著急也無心吃飯到處去找，好不容易才在當(dāng)?shù)卮迕竦膸椭抡业搅瞬恢朗裁丛驎灥乖谔镱驳耐蹂a良，趕緊通知他的家人，護(hù)送他回家。類似的事情不勝枚舉，“王張”兩人的友誼，因為常常結(jié)伴寫生而越來越深厚。
張松茂在多個場合毫不掩飾地說：“當(dāng)時在景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)界中，堅持寫生的，王錫良老師是第一個，我可算是第二個。”正是王錫良和張松茂共同開創(chuàng)了陶瓷藝人寫生的先河，也為陶瓷藝術(shù)注入了新鮮血液，使之煥發(fā)出更加蓬勃向上的生命力。“王張”兩人的代表作，有許多便是他們寫生之后創(chuàng)作出來的“孤品”。王錫良和張松茂先后為人民大會堂江西廳繪制的l米多高、3米多寬的大型瓷板畫《革命搖籃井岡山》（1959年）和4米高、8米寬的大型壁畫《井岡春色》（1980年），就是他們多次前往井岡山寫生之后創(chuàng)作的。他們背著寫生架，翻山越嶺，臨峰入谷，赴茨萍、五龍?zhí)丁⒅焐皼_，登黃洋界、筆架山、五指峰。井岡山著名的五大哨口他們都跑遍了，這些哨口主要分布在當(dāng)年紅軍根據(jù)地茨坪的東西南北四個方向，之間的距離大多超過30公里，當(dāng)年王錫良帶著干糧在山上住了十多天，幾十年后他感慨地說：“井岡山那么大的山，幾個哨口我都是靠腳量著去的”，光寫生的紙就用了上百頁。
2009年10月20日下午，在景德鎮(zhèn)舉行的2009秋季國際藝術(shù)陶瓷拍賣會，王錫良的粉彩瓷板畫《黃山四千仞》以782萬元的價格成交，創(chuàng)造了當(dāng)代景德鎮(zhèn)名家藝術(shù)陶瓷拍賣的新紀(jì)錄。據(jù)王錫良介紹，這幅得意之作就是得益于寫生，是他早年在黃山寫生后創(chuàng)作出來的，畫了許多幅了，從年輪逾千載的古樹到柔枝嫩綠的小樹都有描繪，迎客松、望客松、臥龍松、麒麟松等松樹，這些都畫過。每一次上黃山，不僅能感受到黃山松的美麗和堅強(qiáng)，更能從中感受到一種精神——黃山松精神，它們能在巖石縫中生存，生命力極強(qiáng)。如果不是多次登山寫生觀察親身感受，是不可能確切地表現(xiàn)出來的。
在張松茂家中，至今保存著他持續(xù)五六十年堅持寫生留下來的幾十本、厚達(dá)數(shù)千頁的手稿，這些彌足珍貴的第一手資料均被分類整理得井井有條，有人物、動物、植物、風(fēng)景等等，在每一大類中又有若干小類，如植物中有松樹、柏樹、梅花、牡丹、荷花令人看后無不佩服他的精心細(xì)致和周到。而他的眾多作品如《喜報豐收》、《井岡旭日》、《黃山飛瀑》、《廬山五老峰》、《瑤瀑林海》、《翠湖疊彩》、《白云深處有人家》等等，都是深入實地寫生后創(chuàng)作出來的。
業(yè)內(nèi)人士均知張松茂有一個“牡丹大王”的雅號，一方面因為他在牡丹瓷畫表現(xiàn)技法和用料上有獨到的創(chuàng)新和運用，另一方面更得力于他對牡丹的喜愛和細(xì)心觀察。早在幾十年前，他就曾經(jīng)在洛陽牡丹花開的季節(jié)，專程去洛陽觀察寫生，一連十幾天廢寢忘食，繪制了大量牡丹花的寫生稿，各種姿態(tài)的花枝花朵盡收畫夾，積累了豐富的創(chuàng)作資料。而他的成名，也和表現(xiàn)牡丹花的作品有關(guān)。1959年評“陶瓷美術(shù)家”，就是因為他的一件參評的牡丹花瓶征服了所有評委；1975年北京飯店珍藏的一口由他繪制的牡丹花千件大缸，得到中央工藝美院教授們的首肯，認(rèn)為是一件超越前人的佳作，遠(yuǎn)比雍正粉彩出色；1977年參加全國工藝美展，他的一塊牡丹圓盤，令觀眾和專家嘆為觀止；至于港、澳回歸祖國之際，由江西省政府贈送給香港和澳門特區(qū)政府的一幅《紫歸牡懷圖》大型瓷板畫和一對《牡丹蓮花》瓷瓶（瓷瓶系與同為中國工藝美術(shù)大師的夫人徐亞鳳共同創(chuàng)作），更是以牡丹花為主要畫面的不朽杰作。
“王張”不僅經(jīng)常一起外出寫生，而且還有很多共同寫生回來合作的精品力作。早在上世紀(jì)六十年代初期，王錫良和張松茂就聯(lián)合舉辦了一場寫生作品展覽，時任市委書記趙淵親臨觀賞并給予極高評價，一時引起了轟動。1963年，兩人從鄱陽寫生回來后，以文化、勞動、休息等為內(nèi)容，共同創(chuàng)作了一套四塊的大屏風(fēng)瓷板畫《農(nóng)村新貌》。繪制之時，恰被前來景德鎮(zhèn)參觀的著名劇作家田漢看見了，他即興為兩人賦詩：“春播歸來夕照斜，坡頭著意種桑麻。藝人珍重生花筆，先為農(nóng)業(yè)后及他。”這套大屏風(fēng)瓷板組畫現(xiàn)收藏在景德鎮(zhèn)陶瓷館。40多年后的2006年，兩位年逾古稀的老友，還合作完成了反映他們共事幾十年的工作單位的《陶研所全貌圖》。
“王張”二人都是注重寫生和善于隨時記錄繪畫素材的藝術(shù)家，雖然已邁入耋耄之年，依舊筆耕不止。他們一生遍訪名山大川，涉足天下奇峰異水，所到之處必提筆寫生，對景抒情，描湖光山色之靈秀，寫自然萬物之形態(tài)。在體驗生活之余，深入挖掘地方民俗文化，著意于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、山水的人文精神、花鳥的意態(tài)情趣。他們的創(chuàng)作師從于生活，立足于生活，因而筆下的藝術(shù)形象鮮活而靈動，繪畫語言細(xì)膩而豐富。
“王張”積半個多世紀(jì)之寫生經(jīng)驗，結(jié)合各自的寫生體會，總結(jié)出表述不同但觀點統(tǒng)一的“寫生理論”。王錫良說：我畫了不少水墨山水的寫生稿，面對自然山水，我有一種掙脫牢籠的自由感，此刻，任何經(jīng)驗和規(guī)矩都毫無意義，面對大自然，只需要虔誠。他認(rèn)為寫生是一個循序漸進(jìn)的過程，并歸納出以下幾種方法。
1、局部模寫法：臨摹未到熟練程度，山水寫生又未多接觸，須要兩相對照，揣摹模寫。2、詳記法：較完整“真實”地記錄畫面，強(qiáng)調(diào)感受的真實，而非物象表面的“真實”。3、記異法：只對特別的事物加以記寫，適合時間較少或有特別感受的時候采用。4、記意法（簡記法），只簡單記錄片刻的印象，不去詳細(xì)刻畫，類似黃賓虹先生的速記。5、放大法：選取一個感受較深的局部場景，放大并作較詳盡的表現(xiàn)，這常常會有意外收獲。6、印象法：針對整體景物的感受，簡潔地畫出大體上的印象之物，不求形似，但求達(dá)“意”。7、印象重疊法：不去多作一山一水的速記，而是注重群山眾水甚至千山萬水的疊加印象，此即所謂“讀萬卷書，行萬里路”，在這個過程中，做到丘壑在胸，妙造自然。8、重復(fù)體味法：即在此山此水間留連忘返，反復(fù)觀照體味，使山水形象完全爛熟于胸，以致行坐眠食，時刻不忘。石濤之鐘情黃山，潘天壽先生之畫雁蕩，黃賓虹先生之愛觀夜山，即得此法三昧。
談起寫生經(jīng)歷和體會，王錫良深有感觸，他說：“寫生對我來說已經(jīng)成為一種習(xí)慣，畫的景致也很隨意而率性。寫生，面對大自然、面對山川美景，那種自然光線賦予的色彩的變化真是奇妙無比。在觀察中對造型隨意取舍的自由感和能夠觸發(fā)激情的現(xiàn)場感、空間感，寫生積累到一定的程度，就形成了自己的風(fēng)格，才可能創(chuàng)作成功的藝術(shù)作品。”
張松茂早于1959年就在《陶瓷美術(shù)》雜志上發(fā)表了題為《我對寫生的看法》的文章，文章寫道：“寫生的目的，從我們陶瓷美術(shù)工作者來講，是為了更好地給陶瓷裝飾尋找素材，豐富我們的創(chuàng)作素材。”“隨著創(chuàng)作的意圖，對主題采用夸張、歸納、變化的手法，結(jié)合器型進(jìn)行藝術(shù)加工，正確地恰當(dāng)?shù)剡\用陶瓷色彩，強(qiáng)調(diào)主要部分，精簡次要部分，把素材綜合地集中表現(xiàn)到瓷器上去。”“生活創(chuàng)作的源泉，要記錄生活，必須要寫生，寫生的方法很多，有油畫、水彩、水墨、彩墨、鉛筆畫等等。在表現(xiàn)方面，有采用外來光暗、體積、分面的方法，但陶瓷美術(shù)工作者最適宜采用中國畫的形式進(jìn)行寫生。因為瓷的繪畫接近中國畫，但與國畫的材料造型時有很大區(qū)別，這是因為有不同的民族形式，就有不同的欣賞習(xí)慣，才會出現(xiàn)不同風(fēng)格，但陶瓷藝術(shù)也是隨著這民族形式而發(fā)展起來的，它主要的表現(xiàn)方法是采用線。線的優(yōu)點有三種：簡練。它能從紛擾的對象中，通過自已的理解，加以整理提煉，集中地把對象特征更典型更明顯地表現(xiàn)出來。明確。就是既明確又肯定，絕不游移，模棱兩可。有力。就是用一根極豐富又有彈性的線去生動活潑地表現(xiàn)出對象和對象的生命力。”“寫生應(yīng)該是多采取用中國畫的形式去進(jìn)行寫生，更應(yīng)該采用白描的方法直接用毛筆勾勒。”“應(yīng)該注意的是：寫生應(yīng)緊密為陶瓷裝飾豐富創(chuàng)作素材服務(wù)，更準(zhǔn)確、豐富地反映現(xiàn)實生活，更好地創(chuàng)作出豐富而具有生命力的陶瓷藝術(shù)新作品。”
張松茂認(rèn)為，有些陶瓷藝術(shù)界人士不太理解寫生的重要性，他們以為古人前人給我們留下了極其豐富的美術(shù)資料，我們照搬照套就可以了，何必要去寫生呢？他覺得這種認(rèn)識是片面的。生活是創(chuàng)作的源泉，要反映生活，記錄生活，就要堅持寫生，以便為創(chuàng)作積累素材。大自然是最好的老師，它為我們提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉即生活素材。古人所謂“搜盡奇峰打草稿”，說的正是寫生活動。
在張松茂家中，珍藏著一幅他和王錫良身穿日本和服飲茶論藝的珍貴像片。那是1993年11月，他們與秦錫麟一道在日本舉辦“景德鎮(zhèn)三巨匠陶瓷展”時所攝。當(dāng)時，日本友人邀請景德鎮(zhèn)那時僅有的三名中國工藝美術(shù)大師王錫良、張松茂、秦錫麟，到橫濱舉辦了“景德鎮(zhèn)三巨匠陶瓷展”并進(jìn)行現(xiàn)場表演，在當(dāng)?shù)匾鹆藦?qiáng)烈反響。他們不僅以精美豐富的陶瓷藝術(shù)作品讓日本觀眾一飽眼福，使日本觀眾對景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝技術(shù)有了進(jìn)一步了解，而且促進(jìn)了兩國人民在文化藝術(shù)領(lǐng)域的交流和溝通。展演之余，兩位老友在異國他鄉(xiāng)穿上日本朋友贈送的和服，邊飲茶邊交流技藝，同時回憶兩人過去幾十年的寫生經(jīng)歷和傳統(tǒng)友誼，別有一番雅趣。
“王張”二位瓷壇泰斗級大師，相識過七旬，結(jié)誼跨世紀(jì)，互為影響互相敬重，實為前無古人后未必有來者的佳話。張松茂一直尊敬年長的王錫良為師長，直言“從王老師那里學(xué)到了很多東西，從他的高尚人品，到他的精湛技藝。王老師的功底扎實，我非常敬佩他。我啟蒙的時候是學(xué)畫圖案的，后來才從王老師和劉雨岑、徐天梅等前輩藝術(shù)家那里學(xué)會了新彩、粉彩、釉里紅。”
王錫良和張松茂不僅友誼深厚互相幫助，共同開創(chuàng)陶瓷藝術(shù)家寫生先河，為歷史悠久的陶瓷文化增添了一抹絢麗的亮色，使之不斷勃發(fā)生氣活力，而且以他們的精品力作先后多次創(chuàng)造和刷新當(dāng)代藝術(shù)陶瓷成交記錄。繼2005年張松茂的第一幅《三顧茅廬》瓷板畫以150萬元成交之后，王錫良的粉彩瓷板畫《黃山四千仞》2009年10月便以782萬元的價格刷新當(dāng)代景德鎮(zhèn)名家藝術(shù)陶瓷拍賣的新紀(jì)錄。時隔剛剛一年，張松茂創(chuàng)作的第二幅《三顧茅廬》瓷板畫，在2010年國慶節(jié)前夕以1300萬的“天價”，再次創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)陶瓷成交記錄，一舉開創(chuàng)并引領(lǐng)中國當(dāng)代藝術(shù)陶瓷進(jìn)入大繁榮大發(fā)展的千萬元時代。“王張”相互創(chuàng)造的空前記錄，不僅顯示了他們自身的實力，更加彰顯了中國陶瓷藝術(shù)的燦爛輝煌。
如同“李杜”共同創(chuàng)造了中國古代最輝煌的詩歌文學(xué)，成為中國詩壇的兩座巍峨的高峰一樣，“王張”走遍祖國的名山大川寫生，共同創(chuàng)造了當(dāng)代最輝煌的陶瓷藝術(shù)，成為當(dāng)今瓷苑的兩名令人景仰的泰斗。他們的友誼和成就，完全可以借用郭老評價李白和杜甫的那樣，“象兄弟一樣的好朋友”，他們在中國乃至世界陶瓷藝術(shù)史上的地位“就跟天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)一起發(fā)出不滅的光輝。”