陶瓷百科
景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗—瓷業(yè)崇拜
景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)習(xí)俗崇拜十分突出，我們根據(jù)民俗事象，將其分為三類，即自然崇拜，師祖崇拜和英雄崇拜。
一、高嶺——瓷土神
在景德鎮(zhèn)東面45公里的高嶺村水口亭邊原有座小廟，傳說這座廟內(nèi)的神主就是“瓷土神”。當(dāng)?shù)厝藗髡f，很久以前，有一位老人在高嶺村，“點化”了一村民夫婦，象“糯米粉”一樣的土不能吃，卻能燒造出好瓷器來，于是人們知道了高嶺土的用途。從此后，這個老人成了人們供奉的廟里的土地公公即瓷土神。
對瓷土神的崇拜表現(xiàn)了瓷工們對自然資源的向往和追求。正如藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中所記，景德鎮(zhèn)這個地方“水土宜陶”，瓷土是制瓷最基本的原料，在長期的制瓷勞動中，景德鎮(zhèn)瓷工逐步掌握了各種制瓷原料的特性及其配制，特別是掌握了對高嶺土的運(yùn)用，但這些憑靠的都是經(jīng)驗，找礦、選礦、配制還遠(yuǎn)未達(dá)到依靠科學(xué)手段的水平，人們只有企求大自然的恩賜，人們把自然神化并加以崇拜。
二、陶瓷業(yè)的師主——趙慨
歷史上景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)工人，都信奉著一位神化了人物，并把他稱作陶瓷業(yè)的師主。
師主姓趙名慨，字叔明。生卒的具體年月不詳，據(jù)說他生于西晉，東晉時官至五品。先后在福建、浙江、江西任職。因他為人剛直不阿，疾惡如仇，為奸佞所不容，遂退隱于景德鎮(zhèn)。他熟知越窯青瓷的燒造技術(shù)，便把它應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐奶沾芍圃焐希瑢暗骆?zhèn)古代陶瓷的發(fā)展起了重要的作用。后世瓷工敬重他，建廟供奉，尊為師主，以神事之。
師主廟興建于明代。據(jù)明時邑人詹珊的《師主廟碑記》記載：明仁宗洪熙元年（公元1425年），少監(jiān)張善到景德鎮(zhèn)督陶，在御器廠的東側(cè)建立師主廟，祀奉趙慨為佑陶之神。相傳趙慨技法奇巧，又樂于助人，故贊他“道通仙秘，法濟(jì)生靈”。
成化間（公元1465—1487年），太監(jiān)鄧原在鎮(zhèn)時，因為鎮(zhèn)上居民多數(shù)從事陶瓷生產(chǎn)，都信奉師主，便把廟遷到東門外街上東北約一百步的地方，以便于大家祭祀。后在公元1485—1519年，經(jīng)過陳、康、嚴(yán)、錢等大姓多次倡修竣工。從明代以來，廟中香火不斷。凡屬陶瓷行業(yè)舉行游神賽會酬神慶功活動時，都要供奉趙慨的神位。
過去師主廟內(nèi)，中間供奉著趙慨的坐像，兩旁分列著陶瓷制作行業(yè)的六個師傅神位。有打雜師、做坯師、印坯師、剃坯師、挖坯師、殺合坯師，基本上把坯坊的工種都包括了進(jìn)去，體現(xiàn)了后世工人對先師們的景仰。
到了清代，師主坐位中又增加了知四師的位子。知四也是一名瓷工。因老板苛刻，只供給工人清茶淡飯，工人生活十分清苦，幾個月都不知肉味。知四便領(lǐng)著瓷工罷工，要求改善伙食。遂被官府捉入衙獄，威逼利誘，勒令復(fù)工。知四堅強(qiáng)不屈，慘遭殺害。知四之死，更激起了瓷工憤怒，群起抗?fàn)帲詈筅A得了勝利，每個瓷工每月增加十二兩（合今秤七兩五錢）豬肉。
知四為爭取工人的福利而犧牲了生命，瓷工們?yōu)榱思o(jì)念他，便把爭來的福利定名為“知四肉”，并把他的牌位供進(jìn)了師主廟，永遠(yuǎn)受到人們的敬仰。幾百年來，瓷業(yè)工人一直以先師們對陶瓷業(yè)的熱愛、對陶瓷技術(shù)的鉆研，和為大眾利益敢于犧牲的精神為楷模。師法先人，啟迪后生，為景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展做出了許多可歌可泣的業(yè)績。
三、窯神——童賓
“風(fēng)火神”，本名童賓（公元1567~1599年）字定新，明代浮梁里村人。幼年讀書，秉性剛直，因父母早喪，遂投師學(xué)藝，執(zhí)役窯業(yè)。死后尊他為風(fēng)火神，祀在“佑陶靈祠”。
萬歷二十七年（公元1599年），太監(jiān)潘相任江西礦使兼理景德鎮(zhèn)窯務(wù)，督造大器青龍缸，久不成功。潘相便對窯戶進(jìn)行“例外苛索”，派役于民，并對瓷工進(jìn)行鞭苔以至捕殺。瓷工衣食不得溫飽，還要受到迫害，處境十分凄慘。童賓目睹同役瓷工的苦況，非常憤慨，竟以自己身體為煉瓷的窯柴，縱身火內(nèi)，以示抗議。據(jù)說次日開窯一看，所燒煉的龍缸果然成功了。這種缸直徑三尺，高二尺多，外圍環(huán)繞著青龍，下面有潮水紋。能燒成這樣大的龍缸，在當(dāng)時確實是燒制瓷器的一大奇跡。
童賓投窯焚身后，余骸葬在鳳凰山。童賓之死，激起了工匠們的義憤，全鎮(zhèn)起來暴動，焚燒稅署和官窯廠房，潘相只身逃走。事后，封建官府為了緩和人心，在瓷工和鎮(zhèn)民的強(qiáng)烈要求下，不得不為那因大眾利益而犧牲自己生命的童賓立祠在御器廠的東側(cè)，并號之為“風(fēng)火仙”，祠名“佑陶靈祠”，至今尚保留有瓷制的“佑陶靈祠”匾額。
祠內(nèi)供奉的是童賓坐像，即風(fēng)火仙師像，兩邊是窯廠燒煉工人神像，有把樁、托坯、架表、收兜腳、打雜、小手、三手、二手等（都是瓷業(yè)燒窯工種名稱）各腳師祖。燒窯業(yè)還定出行規(guī)，二十年一屆開禁迎神，招收徒工，定升工種崗位，并舉行迎神盛會。這種迎神會既莊重，又熱鬧，成為當(dāng)時全鎮(zhèn)陶人的盛典。鄰近各縣的農(nóng)民、商人和工人的家屬都趕來觀光，一時人山人海，街道擠得水泄不通。過去景德鎮(zhèn)有日食“千豬萬米”碼頭的說法，如果按當(dāng)時迎神盛會的流動人口來計算，確實不算過分。這種迎神盛會，一直延續(xù)到1949年，才自然消失。
清代唐英督陶時，曾令人將明代落選的損器、已脫底的一口青龍缸，從僧明寺抬到火神祠，筑臺高置，并寫有《火神傳》、《龍缸記》。另一個督陶官年希堯也寫有《重修風(fēng)火神廟碑記》。這些關(guān)于童賓事跡的記載，至今仍存于地方文獻(xiàn)中。窯業(yè)工人常以其激勵自己忠于職守。這正說明童賓“其志氣之凜冽在一成，而精神所注貫在百世”。